Around the 2000s, the personal, once again, became political and a new generation of female poets has since been addressing the globalized, mediarised reality through themes such as gender, identity and the body.Through their poetry, connections are created between intimate, bodily affairs and global issues such as war and climate change as well as questions surrounding white privilege and the traces of colonialism. Among today’s female poets are Mette Moestrup, Aase Berg, Ida Börjel and Gerður Kristný.
Search Results for: islandsk
Auður Jónsdóttir har været indstillet til Nordisk Råds Litteraturpris fire gange og har bl.a. modtaget Den islandske litteraturpris Fólkið í kjallaranum (2004) samt Fjöruverðlaunin (Kvinnelitteraturprisen) for Ósjálfrátt (2012). Auður Jónsdóttirs bøger er oversat til fire sprog.
(1930-1971), levede som boheme og blev udpeget som det største talent i efterkrigstidens islandske litteratur. Hun er født og opvokset på Snæfellsnes og kom 17 år gammel til Reykjavik, hvor hun t
født 1923 og opvokset i Reykjavik, tilhører som eneste islandske kvinde de såkaldte »atomdigtere«, en gruppe nyskabende hovedstadsdigtere, der debuterede midt i århundredet, og som frigjorde lyr
er født 1953 i Reykjavik, har lærereksamen og en B.A. grad i islandsk litteratur. Hun er skilt og mor til to børn. Hun debuterede med novellesamlingen Tiu myndir ur Ufiþinu (Ti billeder af dit liv
(1838-1918), der er født i Vestisland, levede som arbejderkvinde i det barske
øsamfund på Breiðafjördur, indtil hun i 1880 emigrerede til USA, hvor hun døde i fattigdom. Som den første islandsk
From Rhymes to Reforms in Iceland
(1856-1940), der er født og opvokset i Nordlandet, blev en pioner i islandsk kvindebevægelse. Hun var privatlærer giftede sig 1888 med en liberal redaktør i Reykjavik, og i 1902 blev hun enke med
(1813-1895), deT var datter af den islandske leksikograf Poul Arnesen og adoptivdatter i historieprofessor Abraham Kalis familie, var ugift, hjemmeboende og i perioder guvernante og selskabsdame. Hun
There are many indications that women were largely responsible for the oral tradition in Norse literature, not least the eddic narrative poems which by and large thematise women’s experience and have a female perspective. The poetry was linked to the art of divination known as seid and to the healing arts, both of which were predominantly female spheres; that is to say, poetry, seid and healing arts were components of one and the same system, forming a ritual unit. In range, Norse literature spans the transition from paganism to Christianity and from an oral to a written culture. There is a concurrent movement from a strongly women-centric to a virtually one-sided male-dominated culture. With monotheism, and later Christianity, monasteries, writing, and schools, this women-centric culture was repressed and/or usurped by the male culture. The introduction of Christianity deprived women of many important roles in the execution of pagan rituals, and they did not learn to write, either. This meant that the women’s oral tradition was, in a very literal sense, silenced by the pens of the male culture.